Análisis de la Declaración Genealógica de Gonzalo de Lepe ante la Inquisición (1529)

Este documento es la declaración genealógica de Gonzalo de Lepe, vecino de Tenerife, presentada ante el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en 1529, como parte de los edictos que exigían a los conversos revelar su linaje. La declaración es un testimonio directo de cómo los individuos afectados respondían a las demandas inquisitoriales y ofrece una visión íntima de las consecuencias de la persecución religiosa en la vida familiar.

Contexto y Obligación

La declaración de Gonzalo de Lepe se enmarca en la campaña inquisitorial descrita en el texto anterior, que obligaba a los “conversos y cristianos nuevos de judíos” a presentar sus genealogías. Gonzalo de Lepe, al comparecer voluntariamente y jurar decir la verdad, cumple con este mandato, buscando quizás evitar penas mayores o demostrar su adhesión al cristianismo. La fecha de su declaración (30 de diciembre de 1529) lo sitúa dentro del plazo extendido concedido por el edicto.

Revelaciones Familiares y el Fantasma de la Inquisición

La declaración de Gonzalo de Lepe es un ejemplo conmovedor de cómo la Inquisición impactaba a las familias a lo largo de varias generaciones. Sus revelaciones son clave:

• Padres y el Pasado Inquisitorial: Gonzalo declara que sus padres, Luis Alonso e Isabel Rodríguez (naturales de Lepe y Moguer), fallecieron antes de la llegada de la Inquisición al condado. Sin embargo, lo más significativo es que “oy decir a un hermano mío que se dixo Juan de Lepe que se proçedió contra ellos por el Santo Ofiçio e fueron condenados.” Esto sugiere que, a pesar de haber muerto antes del establecimiento formal de la Inquisición en su región natal, sus casos fueron juzgados póstumamente o en un período temprano de actividad inquisitorial en la península. La falta de memoria completa sobre su madre indica que era muy joven cuando ella falleció.
• Abuelos Desconocidos: Admite no haber conocido a sus abuelos ni tener conocimiento sobre si fueron o no condenados por el Santo Oficio, lo que resalta la brecha generacional en la transmisión de la historia familiar y la dificultad de rastrear linajes afectados por la persecución.
• Hermanos y Reconciliaciones: Gonzalo menciona a ocho hermanos y hermanas. De ellos, destaca que tres de sus hermanos varones (Hernando Alonso, Juan de Lepe, y Pedro de Lepe) fueron supuestamente “reconciliados”. La reconciliación era un castigo que implicaba la confesión del delito (herejía), la penitencia pública, la confiscación de bienes y, a menudo, el uso de un sambenito. Es importante notar que dos de ellos (Hernando Alonso y Pedro) también fallecieron antes de la llegada de la Inquisición “al condado,” lo que sugiere procedimientos póstumos o anteriores. De sus hermanas, Leonor de Lepe también fue “reconciliada,” mientras que de Martina de Lepe (que vivía en la Gomera) no tenía certeza de si había sido procesada. Catalina falleció antes de la llegada del Santo Oficio y no tiene noticia de procesos contra ella.
• Parientes Colaterales: Menciona un tío, Gonzalo Alonso de Lepe, y sus hijos, así como una tía, de quien no recuerda el nombre. Nuevamente, no tiene información sobre si estos parientes fueron “reconciliados o condenados,” lo que refuerza la dispersión familiar y la falta de información precisa.
• Familia Actual en Tenerife: Gonzalo está casado con Ana Díaz (cuya propia genealogía de padres y lugar de matrimonio se incluye) y tiene una hija casada con Rodrigo Núñez en la misma isla. También menciona un hijo “bastardo” que está fuera de la isla, un detalle personal que revela un aspecto de su vida privada que también debe ser declarado.

Elementos de Obligación y Cumplimiento

• “Beso las manos de vuestra paternydad”: Esta frase inicial muestra la sumisión y respeto formal hacia la autoridad inquisitorial.
• Juramento de Veracidad: Gonzalo jura “en forma debida de derecho ser verdad lo en ella contenido y que no encubre cosa nynguna.” Esto era crucial, ya que ocultar información o mentir a la Inquisición podía acarrear penas aún más severas.
• “Protesto que si otra cosa viniere a mi notiçia e memoria lo verne diziendo e manyfestando”: Esta cláusula final es estándar en las declaraciones inquisitoriales y demuestra la continua obligación del declarante de informar sobre cualquier nueva información relevante, incluso si aparecía después de su comparecencia. Esto mantenía a los individuos bajo una vigilancia constante.
• Presencia Notarial: La presencia de Antón Bernal, notario del secreto del Santo Oficio, valida la legalidad y registro del acto, subrayando la formalidad de estos procedimientos.

Implicaciones y Conclusiones

La declaración de Gonzalo de Lepe ilustra varios puntos importantes:

• El Legado de la Persecución: La vida de Gonzalo y su familia está marcada por la sombra de la Inquisición. Sus padres y varios hermanos fueron objeto de procesos, lo que sugiere que su linaje había sido señalado como converso, incluso antes de que él naciera o tuviera memoria.
• Fragilidad de la Memoria Familiar: La dificultad de Gonzalo para recordar detalles precisos sobre sus abuelos o las circunstancias exactas de los procesos contra sus padres y algunos parientes refleja cómo el trauma y la distancia generacional podían fragmentar la historia familiar.
• Migración y Conexiones: La mención de lugares como Moguer, Lepe, San Miguel, Gibraleón, La Gomera y Tenerife, así como Redondela, muestra la movilidad geográfica de las familias conversas, que a menudo se dispersaban para escapar de la persecución o buscar nuevas oportunidades. Sin embargo, la Inquisición tenía un alcance amplio y podía seguir sus pasos.
• Impacto Psicológico: Aunque el texto es puramente formal, se puede inferir la presión y la ansiedad que debió sentir Gonzalo al tener que desenterrar y presentar públicamente los detalles de su linaje, sabiendo que cualquier “mancha” de herejía podría tener repercusiones en su propia vida y en la de sus descendientes.

En definitiva, la declaración de Gonzalo de Lepe es un microhistoria que encapsula las repercusiones de la Inquisición en la vida cotidiana de las personas, forzándolas a confrontar y registrar públicamente un pasado familiar que a menudo estaba entrelazado con la sospecha y la persecución.